主题: 《奋斗者的足迹》一一记泥河村李林才与他的一班人

是“仙山佛地”，受到人们景仰崇拜而广为人知。

说它为“佛地”，因它曾有依山大佛的存在而被称为大佛山。虽经长久风雨剥蚀，现在仍依稀可见；除大佛外，金洞、银洞和佛爷洞三个石窟造像至今犹存；同时还有过规模宏大的佛教寺院建筑，因此它应是名副符其实的佛教圣地。

不过它却更以红面山闻名，而红面山之名则是缘于神仙传说故事。说的是本乡一个砍柴人到山上砍柴，失足陷入深谷中，看到深谷处有一裂缝，便爬进去想看究竟。爬着爬着，眼前豁然开朗，出现了一处周围有数十丈大的山洞。进去站定后以手一摸洞壁，壁石随手而落，拾起一看，大者如枣，小者如栗，全都呈红色。柴夫解囊盛石满载而归。出洞后便告诉人们在仙洞中的奇遇，还让人遍观所拾的红色石块，有认识的人说是丹砂。便让砍柴人相偕上山去看，已不见山洞踪迹，只见整个山的沙石都变成了红色。从此，便因“仙洞丹沙”的传说而称为红面山。

除“仙洞丹沙”的传说，还有“仙女足痕”等一些民间故事的流传。通过这些民间故事传说演绎，把自然山加以神化，完成了对仙山的塑造。这样人们便可以怀着期待与愿望去拜佛求仙，祈求神仙保佑，寄托心灵安慰。

这种通过构建山岳神道象征系统，以表达对神灵信仰的观念，含有原始先民在“万物有灵”的作用下，认为山岳河流等自然界皆有神灵仙道，都是崇拜对象。这是一种对具有超自然力物象的信奉与崇拜，这种原始信仰在民间的传承，便构成了对自然山岳崇拜所带有的原始性。

二是佛道神祗信仰。民间的神灵信仰，以佛、道较为普遍。而佛道教派众多，各个教派所信奉的神灵不尽相同。因此，民间佛道神灵信仰对象也存在差异。就红面山区域来说，佛教主要以观音信仰为多。在上、下南庄村口，都建有一座观音阁。阁上神龛中莲花座上，端坐着手持杨柳枝与香瓶的观音菩萨。龛门两边题有“杨柳枝头甘露洒，莲花座上惠风生”的对联，说的是观音为人间普降甘露的大慈大悲。村内人们要求子求福，或是招灾生病遇到苦难时，便去阁上祭拜观音祈祷许愿；也有的在自家内所设的观音像前供奉祈祷，都是为了求取菩萨保佑。由此可见，观音在民众心中已成为他们日常生活中祛灾去病、救苦救难的保护神，对其宗教信仰已走向了世俗化。

而在本地的社会底层，对民众生活有较大影响的则是道教神灵。道教是中国本土而生的宗教，其文化渊源可以追溯到自古以来，中国传统的尊天祀祖宗教思想与泛神崇拜信仰。其神谱囊括了天、地、人的兼容性，如尊奉“三清”、“北极玄天”之神，便是其宗教信仰的表现。在泥河村就建有规模宏大的“三清”道观。“三清”殿中三个苍颜白发和颜悦色的老人，正襟危坐在神坛上，手持佛尘，一脸庄重，令人肃然起敬。这三位长者就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，简称“三清”。他们均为道教最高神灵，是万道之宗。元始天尊传为整个宇宙的创世者，有如中国的上帝；灵宝天尊为民间信仰的玉皇大帝；道德天尊则为道教始祖老子即太上老君。所以称为“天尊”，是因他们具有极道之尊、至尊至极的崇高地位。在神仙世界里，对无数神乃至人类社会万事万物进行监督管理，有着统筹天、地、人至高无上的神力。因此，“三清”信仰所反映的便是道家主张的体认天地万物、阴阳之道，具有哲学思想意念的宇宙观。

在下南庄村边也有一座道教建筑，名为真武庙。庙中正殿塑有真武大帝坐像，东西配殿有药师佛与关公读“春秋”塑像。象征着道、佛、儒三教合一。其实主祀对象则为正殿中真武大帝。真武大帝即是玄天大帝、无极祖师。为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，被玉皇封为太玄北方之神，震慑北方，统伏三界群魔，荡除邪妖；主风雨水旱，消灾济苦，救度众生，保国守家。赋于其这么多功能，无非是将之树立为至高无上的道德之神加以崇拜信仰。

“三清”与“北极玄天真武大帝”，属于道教中的天神，在众神灵中处于极高地位。人们对“天神”的崇拜，反映了对超自然力宇宙的崇拜。而在一个有天神、地祗、人鬼组成的道教神仙系中，对处于最高地位的“三清”等所产生的神仙信仰，已超越了世俗而带有了宗教性的信仰观念。

三是民间俗神崇拜。中国民间所信奉大多为俗神，在本区域内所信奉的既有来自历史英雄人物的人间神，也有来自高天宇宙自然神；既有为百姓大众保平安求幸福的守护神，也有保佑行业利益的行业神；还有福禄喜庆的吉祥神等。

在来自历史英雄人物的人间神中，主要是对关公崇拜。在红面山下的泥河与上、下南庄等所有村庄中都建有关帝庙。泥河、上南庄的关帝庙，宏伟庄严，是以道教的“关圣帝君”加以祭拜；而下南庄的关公庙，却以儒家武圣人与孔夫子一样去尊崇。民间把这位具有义薄云天、忠贞不二、神勇威武、正气浩然的英雄，当做人格道德楷模，作为圣人加以信仰崇拜。不过，更常见的还把他当成治病除

而只有出廊，称东楹、西楹。堂是房屋主人平时活动、行礼、待客的地方。堂后之室为休息之处，这就是人们常说的“登堂入室”。这种讲究对称，注重前后次序，便是礼仪文明的表现。不过在泥河大院里，更有文化品位的则是厅堂名称，多以同德、建德、正德、懿德、宝善、积仁、祥和、从乐、协和、三益、五美、六经、七贤、八骏、九思等命名，所用德、善、乐、和、仁、贤、义、美等词语，尽显出儒家道德思想修养的品味与格调。

四是建筑装饰艺术的审美价值

在泥河大院的各个建筑物上，随处可见精雕细刻的装饰。有形象各异的斗拱飞檐、丰富多彩的彩绘、巧夺天工的砖雕，精妙绝伦的木雕和独特精细的石雕，把每一处建筑物打扮得异彩纷呈，意韵十足，展现了民居民俗鲜活的生命力。

从门外照壁、门楣、门侧墙壁到房屋窗户、山墙、马头、滴水、屋脊、额枋、斗拱以至牌匾等处，各式装饰无处不在，琳琅满目。一幅幅生动形象的雕饰品，有花卉草木、梅兰竹菊、鸟雀鱼虫、禽畜祥兽，象征着人们对自然环境的热爱与追求；琴棋书画、山水人物，象征对清幽安详、怡然自得生活乐趣的向往；松鹤延年、龟鹤齐龄、蝙蝠临门、马踏青云、鱼跃龙门、佛手如意等，象征着福、禄、寿、喜、祥雅和顺的吉祥如意和幸福安康。这些运用借代、隐喻、比拟、谐音寓意的雕饰品，表达人们对生命价值的关注，对家族兴旺、对富裕美满生活的向往，对自身社会地位的追求，使民间艺术具有了丰富的文化内涵。

精美的建筑装饰艺术充分展现了砖雕、木雕和石雕“三雕”工艺的成熟，正是这些高超的手工技艺，赋予装饰品以鲜活的生命力。木雕技艺在泥河宅院中尽显其独特的艺术魅力。在每处房屋的门窗、隔扇和木架构梁坊、檩条、瓜柱、斗拱与椽木、挑头、梁垫、雀落等构件上，都有技艺精湛，雕刻手法流畅细腻的木雕。尤其精巧绝伦、形态各异的木制窗格上，有的用文字构建成图案，也有的以各种几何图形组成赋予变化的图形；梁坊檐柱的雕花也各具特色，采用变化多端的纹饰绘成各式图案。这些巧夺天工的木雕图案艺术，把民俗民风渗透其中，具有极高的审美价值。

石雕工艺在建筑装饰上具有质感和美感，更富有艺术表现力和感染力。在宅院大门的柱础石、门旁的抱鼓石所雕刻的瓶梅花鸟图案，至今保留而显示着精美雅致、线条明快、刀法娴熟、大气美观的观赏性。就连出檐石、器孔、烟孔、水口等房室的细节部，也不缺石雕纹饰。

另外，院中还有无处不在的古朴遒劲、笔刀雄厚的书法木刻与砖刻以及牌匾、对联、诗文、诤言等。显示出了各种雕刻技艺陈于一院，彩绘、书法、诗文溶于一炉，人物禽兽艺术汇于一体，姿彩纷呈，各具特色，建筑美与人文装饰美相结合，负载着民间优秀文化的传承与弘扬。

三、传统与现代结合的李氏家族文化

李氏家族从明万历年间迁居泥河村，历400余年岁月沧桑，经世代繁衍生息，以家族的存在与活动为基础，以血缘亲情为纽带，以家族认同与强化为特征，将知识授受与伦理亲情、道德文化、生活习惯相融合，培养与造就、积累形成了既有优秀传统内容，又有现代文明思维，传统与现代相融合而颇具特色的家族文化。其特征突出表现在两个方面：

一、农商并举，传统农耕与现代商贸结合的兴家致富新途径。

李氏先祖当初从县城内迁居城外乡村，无疑是一种有利于立业兴族的明智选择。他们明白中国社会是以农业生产为主要物质生活来源的农业社会，把农业作为兴家致富之本，可以说是一种不二选择。独特的自然条件和地理环境是孕育农耕生产的先决条件，李氏先人正是看准了泥河村自然地理环境的优越。从地形地貌水文看，这里既有梁岭梯田，还有河川洼地；从自然资源看，有山有水、有坡有泽、又有煤矿储藏。宜林、宜种、宜牧、宜矿，可旱涝保收，多业并举；还距县城较近，交通便利。可谓是块风水宝地、灵秀乐土。

优越的地利，加之李氏族人勤劳躬耕、艰辛开发，使荒坡草地变为良田；对土地的精耕细作，有效经营管理，使粮食获得丰收。物质财富的增加，生活逐渐富裕，农耕成为了家族的安身立命、生存发展之本。

在长期的农业劳作活动中，也培育了李氏族人勤俭、厚道、人和的本质，奠定了以家族伦理为核心文化传统和家国一体的情怀，逐渐凝聚形成了天地人和的农耕文化，为家族进一步发展创造了思想文化条件。

立足农业生产，虽然奠定了兴家立业的物质基础，但李氏族人并没有囿于单纯土地限制。他们深知，“若要富，买卖搅庄户”的生财之道，便把眼光投向更

靠大门两侧还建有东西游廊，是办红白事乐手吹奏的场所。后院正面建筑为窑洞、上面建有9至13间檩前出廊的硬山顶砖瓦楼房。偏院内所建的二层高房是勤杂后勤人员的居所。此外，宅院还有学院一处，供族内子弟读书之用。

每座大院虽有高大院墙，与外界相隔而成一个相对独立的单元，但各院之间都有巷道，通过侧门又相连在一起，组合为一个有分有合的建筑群。

李氏大院经历了300多年的历史变迁，至今破损严重，大部分院落已不复存在。有的院落虽存一些残垣断壁，但难识当年面貌。物质的东西虽然被风吹雨打去，而文化精神的传统却依在难以磨灭。我们还可以重回历史原点，去领略它的当年风采，认识它的文化价值。其具体特征表现在：

一是“天人合一”的选址理念。

重视“天时、地利、人和”的协调统一，是儒家提倡的“天人合一”理念，即是把人与天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体。因而在处理建筑与自然环境的关系时，不是抱着与自然相对立态度，用建筑去控制甚至损害自然环境，相反的乃是持着亲和适应态度，形成一种建筑与自然的和谐。这种建筑设计理念，从泥河李氏大院的选址上能够清楚地看到。他们运用“坐南朝北，依山傍水”风水观，按照本村周围的林木水土、山川地势的地理特点来构建建筑布局。选择村北山梁，利用北高南低坡度倾斜，采取由南向北梯度递进式的设计，把整体建筑依地势而建，呈现出与山梁相融合的开放式格局。这样使宅院屋后背靠山林，宅前则面对红面山和寨沟河。河的两岸筑有坚固美观的花栏堤坝，街道旁古槐垂柳，青翠欲滴，蔽日遮天，与古朴凝重的宅院浑然一体，显示出建筑与自然环境和谐融洽。

这种依山傍水、南北朝向的布局，光线充足、空间开阔、取水方便，冬能避北风而驱寒冷，夏可迎南风而变清凉，可谓得风、得水、得光，既可满足舒适的物质需求，还可以得到山水风景秀丽、环境优美的精神陶冶，营造出了一种“天人合一”的境界。

二是“尚中贵和”的构建思想

“尚中贵和”是中国传统文化中的“中和”思想。不仅是一种哲学思维，也是一种审美形态。这种审美形态体现在建筑中，便是以中轴线为核心，多样统一的架构布局。泥河李家大院正是以这种思想来构建起了庞大有序的建筑群。建筑群中五个院落，均是四合院构建的组合单元，由照壁、前墙、大门、过庭、正房直至后楼，这些布于中轴线上的建筑来贯通空间序列，然后由东西厢房、南北堂屋相互对称。在严格对称原则下，左右、正偏结构建筑之间有机相连，组成方整规则、尺度合宜、造型高低起伏组合，多样变化又保持均衡统一的平面整体。

在群体建筑的相互联系中，又展现出空间序列的内在深化。整体宅院又递进成二进或三进式的前、中、后院，以前后通达又相对封闭的过厅连接贯通，形成了院中有院、院中套院、院院相连、整体配合的序列节奏，赋予了“庭院深深”的意蕴；而在东或西的偏院、学院等建筑，又沿中轴线建筑展开，成为正偏结合、主次分明的多元格局，吻合了中华民族注重“关联与和谐”的意识。

这种以“中”为核心的观念，是追求平稳、协调、和合、统一的一种审美心理，因此在建筑中就强调中轴线对称均衡，也就形成了像泥河李家大院建筑中所展现的南北左右有机配合，前后偏正多方位井然有序，表现出了中国传统文化中，多元而又统一的中和境界与和谐融洽之美，使建筑具有极高的审美价值和文化品位。

三是“尊卑有别”的礼制观念。

在中国过去几千年的传统社会结构中，是以家庭伦理关系维系的宗法等级社会，这也深刻地反映在建筑中。泥河大院便是这样的宗法理念设计建筑，从布局、结构、高低、大小、前后、序列以至名称等无不体现长幼有序、上下有分、内外有别的伦理等级观念，礼制文化于建筑中无处不在，其文化内涵深邃。

中国建筑文化强调以中轴线为核心，从都城的皇宫始直至各种建筑无不以此为标准。这种对中轴线的迷恋，便是对以“中”为“尊”的尊崇。在宅院中轴线上的正房、正厅，由尊者如祖父、父母等长辈居住；正房前院子两侧各建的厢房，为子孙后辈的居室，男女、长幼按辈份排列，各有其位，各守本分，显示家庭伦理关系中“长尊幼卑”的次序差别；同礼制中强调的尊卑有序、等级分明，君臣、父子、夫妇、兄弟，远近亲疏的名位次序不能逾越的要求相吻合。

对庭院房屋建造的高低大小、屋顶颜色、屋脊装饰等细节也都有严格规范。正房三明二暗五间，东西房各三间，南厅五间其中在巽间内辟出大门；正房开间和进深尺寸都要比厢房大，厢房高不能超越正房山墙。厅堂的建造设计也是如此，先堂后室，堂前有阶梯，分为左右两阶；两面设墙称为东序、西序，南面不设墙

多元融合的红面山区域文化

张建瑞

随着红面山文化生态园的创建和红面山的开发，尘封已久的红面山区域文化引起了人们的极大关注。这是继李宾山文化后，城南百姓大众对本区域文化的进一步认知和对乡村文明的觉醒与追求。

红面山与李宾山、双鹤山一样，同属大方山的一个支脉。西起澗沟河东侧，东至招山河西岸，南连路家村四海山，北临刘贾村瓦瓮沟。长不过五公里，宽不过三公里，面积只有十五平方公里。然而就是这么一座小小的山脉，却维系着山下泥河、上下南庄等几个村庄百姓大众的生存命脉。这里人们依偎着它，靠其丰富的自然资源哺育生长，靠其厚重的文化积淀滋润心田，对它心存感念而表现出了无比的尊崇景仰。

作为生于斯、长于斯，有着浓浓乡梓之情，我理应担当起整理发掘本地乡土文化的责任，为传承弘扬红面山区域文化作出贡献。

红面山文化同李宾山文化一样，均为城南区域文化的组成部分。是在其特有的山水地理环境及其周遭地缘集合的乡村人文环境中，长期积累形成的带有本区域特色的一种文化。表现为几个不同的文化形态，其中包括红面山佛教文化、泥河大院民居文化、李氏家族文化和民间信仰文化等，几种形态的内涵实质则为儒、释、道多元融合的中国传统文化。

一、中国化的红面山佛教文化

红面山亦称大佛山，山名的来源可能与山上曾经存在两尊摩崖巨佛造像有关。如今在山的主峰东北山巅，仍依稀可见屹立着依山势雕凿而成十多米高的两尊巨佛，经千余年风雨侵蚀已漶漫不清，但仍可辨识。而与此相连的三个石窟造像却较为完好地留存至今。

三个石窟分别称为金洞、银洞和佛爷洞。三洞形制均为小型龛窟，与云冈三期石窟相似，布局也基本相同，呈平面方形。窟顶为四角攢尖形，洞门为一米左右的拱圆形，门梁雕有凤鸟卷尾纹；洞室为高近1·1米至1·5米、深1.2米至2米不等、宽0.94米至1.35米的三壁三龛式石窟。龛内雕刻组合为一佛二菩萨或二弟子，也有的洞龛为一铺五身即一佛二菩萨二弟子。洞内石刻造像经年久风化，大多模糊不清，但仍有几尊残存供养人造像比较清晰，其面相丰圆，双肩略宽，体格健壮，头饰与北魏天龙山乐伎飞天相似。

在三个洞窟之间，还有四处小型龛窟摩崖造像。其龛高0.25米至0.53米，宽0.18米至0.5米，深0.18米至0.26米之间，龛为圆拱形。其中一龛内留有坐佛雕像一尊，头部虽残，但其他保存完整；身着溜肩卷通袈裟，衣纹阴刻，如曹衣出水状，双手施禅定印，结跏趺坐于0.1米高的须弥方座上。其余三龛内造像已破损不清。

根据以上石窟形制、题材内容、造像特点分析，总体接近于大同云冈石窟三期和太原天龙山石雕的造型特征，应属于北魏即魏孝文帝至孝武帝（477-532）时期的作品，距今已有1500多年的历史。至于山巅两尊摩崖造像石佛，应于大同云冈一期北魏早期造型相似，时间比三个石窟造像更早一些。

另外，在摩崖石刻造像东面不远处的主峰南麓，还留有一处金钟寺佛庙遗址。据考古工作者推断，该建筑年代应于石窟建造为同一时期。传说寺内因有镀金大钟故得其名，后人也称金龙寺或青龙寺。从遗址看此寺建筑规模浑宏，内禅房众多，可想见当年曾是僧侣云集、香火旺盛的道场。

红面山佛教遗存，虽经千余年沧桑变迁，风雨剥蚀，人为破损，但历史的痕迹仍在。我们依然可以从丰富的遗存中，窥见当时佛教文化发展的轨迹与趋势，从而感受与认识红面山佛教文化的特色。

一是红面山佛教，是已具有了中国特色的佛教。

先从红面山石窟、石刻整体造型看，虽然有外部利用天然山崖壁凿造像，但在石窟内的造像却大量运用龛形。这种龛形化便是运用了中国建筑造型风格，与中国建筑文化相融合，使佛教建筑形式由摩崖造像、石窟造像到石龛造像形式的转变，显示出了造型建筑的中国化进程。

摩崖造像和石窟造像是随佛教从印度传入中国的。这种利用天然山崖石壁或是纵深开凿石窟造像的建筑形式，所造佛像面相突出，形象宏伟，工程浩大，其功能就是为了信众作为膜拜、观相、修禅崇佛之用。而龛形化的造型则是在佛教

观后感

作者赵荣生

红面山党旗飘飘，

泥河村党徽闪闪，

全村人爱心暖暖，

春天里故事绵绵。

晴空万里人如潮，重温誓词意义好。

不忘初心跟党走，牢记使命大目标。

李梅生摄影报道

韩宝林摄影报道



2015年6月20日盂县泥河村端午节庙会，山西省华夏梨园晋剧院演出。庙会期间“图说盂县”讲述身边人 身边事 摄影展在作者故乡泥河村展出。作者邀请盂县摄影界部分老前辈参加，前辈们既是摄影家又是书法家，张福锁先生，高林祖先生，石志昌先生，杨府城先生，张培生先生，不顾旅途劳累，来该村挥毫泼墨，书法写意泥河村历史和近年来发展与变化。尤其是摄影家，书法家，收藏家杨府城先生把他爷爷收藏的200年前泥河村一副对联献出来，他又现场亲自执笔书写该对联献给泥河村。泥河村与邻村上南庄下南庄书法爱好者和书法家也一同书写端午节的赞言，本次摄影展有着浓厚的地域人文特点，生活气息浓郁。端午节摄影展给父老乡亲带来新得看点，摄影作品中反映当地民风民俗、人文景观及现代幸福盂县及泥河村民的崭新风貌及其丰硕成果。增添了文化气息，他也给家乡做点贡献。电视台采访李秋明

[此贴被富士山庄于2020/5/16 18:49:29编辑过]

泥河，你好

李丽芳

泥河，我的乡邻

轻轻地道一声，你好!

初见你时，我还是个小孩

而你，

早已是上千年历史的古村

河水流淌着文化

民居承载着血脉

那一年的春天

跟着教书的姐姐

来到你的怀抱

几里地的路程

让我觉得好远好远

看见一所特别的校舍

我从来就没有见过

姐姐说

这叫教堂，

是一个在外地工作的泥河人仿建的

我们去找传说中的泥河

只看见泥

哪里还有什么河

泥泞的路、

逼仄的街

恓惶的人无精打采

日子的苦一眼就能看见

仿佛只要有一股风，乡亲们就会祈祷

似乎只有风

才能带来春天

而春天

那树上、田野里无数的嫩芽

无疑才是生存的希望

泥河，我的乡邻

再深深地问一声，你好!

还是那个春天

那一段风筝般摇曳的日子

我在泥河的田野里撒欢

忘不了啊

村东的旷野是我永不厌倦的游乐场

擢茅针，逮蚂蚱，追蜻蜓，捉迷藏

那神秘莫测的五宅大院啊

曾让我生发过多少的遐想？

高山龙头、小燕坡、元珠垴、玉带河

传说中的风水宝地

构筑成我童年最奢侈的乐园

我所有的梦想

在那个春天里

编织在活蹦乱跳的心间

泥河啊，我的乡邻

还要感慨一声，你好!

再见你，我已暗生华发

而你

却是焕发春光

好一副朝气蓬勃

好一派美妙画卷

四十年沧海桑田的洗礼

四十年改革开放的辉煌

四十年辛勤耕耘的汗水

四十年精雕细琢的开创

一代代泥河人

顺势而为　敢拼敢干

泥河焕发了新姿

泥河传承了古韵

泥河变成了远近闻名的

美丽花园　文化名村

看啊

光洁的柏油路四通八达

明亮的街灯星星点点

红面山广场游人如织

新绿的植被青翠如屏

大爷脸上的皱纹变成了一道道舒适的棋谱

大娘爽朗的笑声掩不住心底的欢畅

看那绿油油的玉米

看那挺拔的杄树

看那牡丹花啊

谁又不想与它们长伴？

生活的美

来自点点滴滴

养老金，使老人再没有叹息

新农合，让生命增加重量

看那高跟鞋　红裙子还有纱巾舞动的歌

多彩的日子呵，

总也描写不完

徜徉在红面山宽阔的生态广场

瞻仰着泥河英姿勃发的模样

旧日的“六科九举两进士，一门五县六教官”

从此获得了新生

而今的树木花草、健身步道、滨河水系、道德长廊、廉政基地

五大区块

就是咱的金山与银山

大手笔、大格局、大视野

这些都不是空话

新起点上泥河村要实现新的发展

当夜幕徐徐降下，

伫立在巍峨的红面山上

沐浴着金色的晚霞

和风如慈母的手抚摩我的脸颊

一任思绪纵横　似轻舞飞扬

花灯初上　流光溢彩令人陶醉

5G通信让农产品融入大都市

广场舞热情奔放演绎着大妈们的春华

自信的泥河人啊展示着她的风采

古老的街道

向后世彰显着她的不朽与辉煌

泥河，我的乡邻

再次向你问一声好——你好啊

为你而歌，

永远是我   神圣的使命和

快乐

泥河村的故事一一李梅生摄影报道

盂县秀水镇泥河村端午节庙会

2017年农历五月初四，秀水镇泥河村端午节庙会，晋盂晋剧院演出芦花河。

干净整洁泥河村，端午庙会迎嘉宾。

亲朋好友来相聚，谈天说地乐如今。

阅读春天“捐款”
 作者李瑞才

一条彩红系山腰

李秋明图李梅生文

今天红面山修路开工2020年3月2号

暖风推牖入千家，催得枝头绽嫩芽。

且待阳春三月日，秀水泥河修路忙。

泥河村见闻一一李秋明图李梅生文

泥河造地如热潮，

新时代再立功劳，

为了多增黄土地，

多为村民把心操。

造林绿化泥河村，

连片种树空气新，

为民种下摇钱树，

功德无量再立功。

2020年4月7日

.

作者/安俊梅
金风徐来
白露悄然至
一条千年的泥河

泛着暖心的涟漪

 

车辆往返频频
睿智的泥感应

一座历史悠久的文化古村

因她而命名
一个关于研讨的盛会
因她而举行

 

今天
一群讴歌时代

倾情奉献的男男女女

践约这里

用激情燃烧的文字

畅叙幽怀

 

 

泥河

一本有价值的史书

800年前的风云历历在目

李家门第 名门望族

500米长的连宅大院

72道角门串联

奇葩的建筑不落世俗

勤俭耕读人才辈出

素称人杰地灵远近闻名

 

泥河

一位神奇的画家

勾绘出一个

村美民富的美丽乡村

齐整有序的排房

朴素大方

宽敞洁净的街道

花香四溢

50亩的红面山文化广场

仿佛一块巨型花布

覆盖着整个公园

 

白牡丹不忘初心

透着古色古香

吸引着游人观光

竹柳产业打造出自己的品牌

袒露着乡村振兴的内涵

彰显出生活美好的愿景

村支两委

把时光交付忙碌

把务实迈在脚下

百姓的福祉

抗在肩上抓在手上

依托现有山水文脉

全民共建和谐宜居家园

方兴未艾

一步一景
一景一情

心折泥河

情醉泥河

画里的乡村——泥河

作者/郭兰荷

那日，秋风习习、云淡天高

我，因了缘份的牵引

匆匆的赶赴了与你的约定

初见你

我便醉在你的怀中

你宛如一位飘逸出尘的女子

清雅脱俗、秀丽端庄

那千米画廊，犹如你婉约的眉黛

那清澈的河流，如你秀额上一双明媚的眼眸

那绿化广场犹如披在你身上的一件绿衣

落凡而不媚俗

那错落有致的民宅带着朦胧的醉态

静静地搁置在清雅的山水间

空气中氤氲的湿融气息

给所有外来者留下美丽明静的涟漪

只要轻轻走

伸手就可以抓住浪漫

低头便会碰触温柔

淌徉在一片姿态万千的花海

无论来者带来多少世俗情结

都会带给人生命的淡定与清凉

漫不经心中

会发现那些深藏在光阴深处的故事

五宅连串、七十二道门

李氏一族的千古佳话

都会迷醉人的意念

蛊惑人的情感

无须言说便已懂得

懂得你昨天的博爱

今天务实，明天的兴旺

感恩这段缘分的牵引

让我做了一次画中的游人

带着清澈的梦行来

带着未醒的梦离去

也许泥河还有更美的风景与故事

需要世人去开启、去描摹

而我只是一个看风景的人

做不了这里的归人

转身离开

留下难舍的情愫

带走一段刻骨的记忆

泥河——你是一幅美丽的画

画中还有更多的传奇

等待世人去开启，去发觉

相信泥河的明天会更加美丽动人

老家那条河

小河流水绕村前，西折东拐转了湾。 
平日潺潺波荡漾，雨时浩浩浪腾翻。 
鱼游蛙跳群鸡乱，萍动苔飘岸树繁。 
山地粮田成润土，小河岁岁润丰年。

作者李梅生

秀水镇泥河片段公园美景

(一)

岁月如歌忆初心, 人间苍桑踏征程。

改革创新脱贫困, 幸福之花绽放宏。

(二)

秀水南片无限景, 眼前山水汇画屏。

梦里思乡父老亲, 千言肺腑难说明。

(三)

轻歌一曲唱家乡, 滿载真情写诗篇。

环境优美内外景, 日新月异展新颜。

(四)

锦秀河山如画图, 奇花异草万物苏。

芳香四溢醉你我, 美丽乡村任赏读。

(五)

泥河南庄大公园，景象独特雅致轩。

村民游玩心头乐，祝贺祖国万万年。

作者李梅生

作者高林祖

楷模村官李林才

原先，泥河村周边都有煤矿，村中大部分劳力都在矿上打工挣钱，致使村中部分土地弃耕荒芜。随着国家资源整合，小煤窑关停，村里80%的剩余劳力及数十家运输专业户口没营生干，面对这一现实问题， 泥河村支两委头脑清醒，为种好全村1000 余亩粮田，投资数十万元，购买配套农机具，从耕地，播种，旋耕，收割，轧秆全部免费为村民服务，大大提高了乡亲们种田的积极性，使弃耕荒芜的百余亩土地全部复耕，获得丰收。为了合理安置剩余劳力，提高村民的收入，投资数十万元，兴建了350亩苗圃，并与竹柳公司订立合同，将1000亩土地流转种植竹柳，既安排了剩余劳力，又能获得经济收入，使植被覆盖率从原来的20%提高到近80%，曾经黄土裸露，沟壑纵横，荒草遍地的破败景象，已为青山绿水替代。

李林才同志率领全班人马，制定出了泥河村经济和社会发展规划，在不断改造自然生态环境的同时，努力搞好搞活农村经济，把提高村民物质文化生活水平放在首位，带领全体村民共同致富，到2019年，全村1125人，人均收入由2010年的1500元，提高到6000元，增长了三倍。
下一 步规划，将大力发展旅游产业，在秀水镇党委政府大力帮助建成的“红面山生态文化广场”的基础上，恢复重修李家五大宅院古民宅600余间放屋宇，72 道角门以及祠堂、私塾、乐楼、学堂、古戏台等重建红面山庙宇群落，包括:好鲂庙、关帝庙、文昌庙、五道庙、金龙寺、三官寺等。进一.步改善人居环境，构建乡村生态文化共同体，打造美丽乡村，使泥河村成为名副其实的绿树蓝天映碧水，古韵新村美家园，功在当代泥河人，利在千秋万代传。

走近你—泥河

作者           付世英

走近你

不是奇遇

不是偶然

是早已萦绕在耳畔一首歌的呼唤

启动好奇的引擎

来赴约一场注定的欣赏

走近你

不是夸大

不是谣传

绿色生态文化广场

神秘古老的红面山传

五百米长旧宅老院

村居街貌突显整洁瑞祥

一幅新农村美的流动音乐画卷

以独特的魅力

征服双眼

走近你

不得不感叹

你丰富的历史营养

流成千年溪水

静静地滋润着家乡

大地如此丰饶

草木愈发旺盛

走近你

你是三月春风

犁开农民心田已久的期盼

你是八月鼓满的风帆

满载泥河人的梦

以旗帜的形象

崭新的姿态

热情饱满 劈波斩浪

向富裕幸福靠岸。

作者: 崔亮云

泥河、红面山对联

崔亮云

古邑雍和人杰地

今朝秀美物华乡

秀水清流潆福地

朱山紫气笼名村

仙遣金牛藏佛岭

天临神马饮泥河

细水回澜环玉带

朱山蕴宝耸金屏

故里繁华灵秀地

新村亮丽富饶乡

重教崇文，李氏荣族之秘宝

知足为善，朱山名世之内涵

渔歌子.泥河古村

                                                                                             武忠开

红面山前景色新，

亭台楼榭水波粼。

观宅院，

忆先民，

遗风古朴慰来宾