主题: 《奋斗者的足迹》一一记泥河村李林才与他的一班人

泥河村美一一作者   王晶

泥河迎风喜讯连，蓝天到处点吉祥。

年丰硕果街村走，农家鲜果口里尝。

古村沧桑盛美酒，今秋五谷引歌香。

你我共庆泥河美，时代新人万古传。

[此贴被富士山庄于2020/6/19 12:46:19编辑过]

《观古村泥河村》一一作者刘元伟





满街月季好吉祥，

万千奇景展新颜。

风和日丽时节好，

古村发展正时光。

发展中的泥河一一作者韩良平

风和日丽春色艳，万千奇景展新颜。

打坝治河民心顺，公园建到家门前。

灵秀博雅小河边，绿色生态在还原。

美丽家园不是梦，数月之后展眼前。
  

赞盂县秀水镇泥河村一一作者     贺学元

金鸡报晓唱东方，抖翅高歌咏吉祥。

唤醒泥河村民志，迎霞接瑞绽红光。

观泥河一一作者   石志昌




树木葱茏空气鲜，氧吧离子润心田。

青山拥抱书斋外，金匾高悬堂屋前。

清脆鸟声鸣耳畔，和谐生态置身边。

喧嚣远去观竹柳，返璞归真韵自娴。

 

 

长头诗恭祝泥河吉祥一一作者  李贵林

【恭】贺泥河富乡民，

【祝】村今年更兴隆。

【泥】河乡民收喜乐，

【河】水长流获真诚。

【吉】星开路行好运，

【祥】云护林保康宁。

大美泥河村一一程瑜摄影报道

五月春色渐渐浓，月照人间花千层。

乡野村落万盏烛，公园彩灯耀花明。

 
乡间老翁栽梧桐，引来凤凰竹柳青。

科技种植正当时，大地长春好沸腾。

家乡美故乡情一一作者李春和

暖溢村风遍地扬，抒情释爱自清狂。

花开满街清香撒，紫燕双双比翼翔。

慢煮清茶陶欲醉，闲聊故乡论短长。

扬眉尽享太平世，万福临门百载康。

观泥河一一  张瑞明摄影报道

粽子飘香泥河村，满街月季喜人心。

田间竹柳已成片，古村发展定繁荣。

记实报道一一 李命国

2019年8月县镇领导视察泥河村竹柳基地

县镇领导来视察，泥河地段种植它。

竹柳变宝长势旺，干群心里乐开花。

作者   崔达道

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赞美梁贵如先生一一图文并茂

【图】文并茂冠评坛，

【文】从字顺有内涵。

【并】世无两泼翰墨，

【茂】林修地换新颜。

做书人一一崔永青

  
盛世泥河村

人逢盛世自欢颜，眺望神州浩气扬。

祉润乾坤千古秀，福临域夏百花香。

泥河锦绣民情系，和谐祥瑞村泰安。

众有丹心播重彩，诗坛韵赋赞康庄。

赞美家乡一一作者张改玲

[一]

欢歌劲舞庆三八，霞彩泥河映百花。

靓丽巾帼多壮志，献身时代报国家。

[二]

一带祥云一路红，万国同喜万家拥。

生民立命呈新宇，金凤巡天见绿桐。

盛世和谐成伟业，复兴圆梦圣年丰。

群赢众利双飞越，致富勤劳伴掌声。

家乡盂县泥河村花团锦簇一一作者李建军

朵朵云霞融锦绣，

滴滴水彩汇蓝图。

街中月季画镶画，

亭台楼阁村心宣。

 

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作者李林才




[李]家子弟多豪俊，

[林]木森森惠百姓。

[才]德兼备有作为，

[赞]汝鲲鹏图南飞。

2020年4月29日

盂县秀水镇开展纪念建党98周年——“主题党日活动”

李命国摄影报道

晴空万里人如潮，重温誓词意义好。

不忘初心跟党走，牢记使命大目标。

观泥河一一 田福双摄影报道

百花争艳质明鲜，四海宾朋到该村。

豪笔春秋行古意，畅心华夏庆丰年。

仿唐学宋研诗律，风雨山河叙墨缘。

紫气东升书吉韵，和谐盛世有余篇。

作者安谨

竹柳挺拔绿成荫泽惠百姓，

泥河发展红为花誉满仇犹。

午、重阳、冬至等年节之日，或是祖宗忌日，都要到庙宇或在自家祠堂和家中所设牌位前进行。祭拜仪式一般由进贡、上香、跪拜、祷告、求签等环节组成，隆重仪式需请和尚、道士举行法事。祭拜目的从心理终极意义上，是创造一种感悟人神沟通心灵交感的精神境界，实现人神天地共生的信仰欲念。

日常的祭祀基本上是为个人和家庭之事情，一般多在出生、嫁娶、死亡、考学、外出、生意、婚姻、求嗣等关系人生前途命运的重大事情，以及遇到患病灾难等不顺之时前往求神，烧香祷告所求之事以及愿望期盼，祈求得到神明祖先的保佑。

其次，民间信仰对象呈现出多元性。中国宗教源于鬼神观念，缺少“一元神”的统帅，显示出“泛神论”的色彩，宗教思想表现为原始崇拜。由于我们的先民认为世界任何事物都是由神秘力量所控制，自己的命运也完全取决于这些神秘力量的意志，完全依赖各种神灵的庇护赐予。因此，对于神秘力量的恐惧敬畏依赖的心理感情，便产生了宗教式对超自然力物象的崇拜；包括了天地诸神、日月星辰、风雨雷电、山岳江湖、动植物诸神等，这便是一种“万物有灵”的典型多元神崇拜意识。如在红面山区域内所信仰的神灵对象大多是外来的，也有土生土长的，如红面山之神；有宗教的，如三清、玄武、观音；也有世俗的，如众多保护神与行业神；有人间的，如关公、文昌；也有天地自然的，如三官、土地等；有远在高天的，如八仙、寿星等；也有幽冥地下的，如祖先神灵。这些来自四面八方各路神灵，足以表明信仰对象的多元包容。

第三，信仰的非宗教世俗性。我们所说的这些民间信仰与宗教信仰是两种不同的概念。宗教是一种具有完全理论体系的特殊社会意识形态，通过制度化的团体组织，系统化的存在仪式，严格的教规教典，表达对终极精神世界的追求。而民间信仰则是一种在特定社会经济文化背景下产生的，对超自然力量崇拜信仰为核心的民间文化现象。由于它的信众多是来自底层民间社会，所信仰的对象与他们日常生活、生产相关，可以根据各自的需求找到相应神明，呈现出无组织性、自发性、随意性的状态和非宗教性的世俗化现象。

世俗化的主要表现则是信仰目的实用功利性。人们在“万物有灵”观念支配下，在“趋吉避凶”的心理作用下，往往把内心的期望寄托在对神灵的虔诚信仰上，认为崇拜之心诚，就会达到“心诚则灵”的效果；崇拜之心切，就会收到“有求必应”的实惠。因此，在信仰行为中，就有人神之间的“许愿”与“还愿”的功利交换；用崇拜的各种手段，进行着利益酬答互换，使民间信仰无论对象目的还是祭祀仪式和心理，都具有很强的现实功利特点。

可以看到，在本区域民间信仰诸神中，无论对佛道神祗，还是世俗神灵，还是自己祖先，都带有强烈的趋吉避凶、祛病消灾、去秽除魔、除瘟剪疟、祈福纳祥、吉庆安康、招财进宝、子嗣繁衍、家族兴旺等功利需求。这种功利追求反映了人们在天灾人祸面前无能为力，从而迫使人们寻求一种超自然力量来帮助摆脱种种困境，达到精神抚慰、生活幸福的愿望与追求。

                                                （ 2020、3、30）

是“仙山佛地”，受到人们景仰崇拜而广为人知。 说它为“佛地”，因它曾有依山大佛的存在而被称为大佛山。虽经长久风雨剥蚀，现在仍依稀可见；除大佛外，金洞、银洞和佛爷洞三个石窟造像至今犹存；同时还有过规模宏大的佛教寺院建筑，因此它应是名副符其实的佛教圣地。 不过它却更以红面山闻名，而红面山之名则是缘于神仙传说故事。说的是本乡一个砍柴人到山上砍柴，失足陷入深谷中，看到深谷处有一裂缝，便爬进去想看究竟。爬着爬着，眼前豁然开朗，出现了一处周围有数十丈大的山洞。进去站定后以手一摸洞壁，壁石随手而落，拾起一看，大者如枣，小者如栗，全都呈红色。柴夫解囊盛石满载而归。出洞后便告诉人们在仙洞中的奇遇，还让人遍观所拾的红色石块，有认识的人说是丹砂。便让砍柴人相偕上山去看，已不见山洞踪迹，只见整个山的沙石都变成了红色。从此，便因“仙洞丹沙”的传说而称为红面山。 除“仙洞丹沙”的传说，还有“仙女足痕”等一些民间故事的流传。通过这些民间故事传说演绎，把自然山加以神化，完成了对仙山的塑造。这样人们便可以怀着期待与愿望去拜佛求仙，祈求神仙保佑，寄托心灵安慰。 这种通过构建山岳神道象征系统，以表达对神灵信仰的观念，含有原始先民在“万物有灵”的作用下，认为山岳河流等自然界皆有神灵仙道，都是崇拜对象。这是一种对具有超自然力物象的信奉与崇拜，这种原始信仰在民间的传承，便构成了对自然山岳崇拜所带有的原始性。 二是佛道神祗信仰。民间的神灵信仰，以佛、道较为普遍。而佛道教派众多，各个教派所信奉的神灵不尽相同。因此，民间佛道神灵信仰对象也存在差异。就红面山区域来说，佛教主要以观音信仰为多。在上、下南庄村口，都建有一座观音阁。阁上神龛中莲花座上，端坐着手持杨柳枝与香瓶的观音菩萨。龛门两边题有“杨柳枝头甘露洒，莲花座上惠风生”的对联，说的是观音为人间普降甘露的大慈大悲。村内人们要求子求福，或是招灾生病遇到苦难时，便去阁上祭拜观音祈祷许愿；也有的在自家内所设的观音像前供奉祈祷，都是为了求取菩萨保佑。由此可见，观音在民众心中已成为他们日常生活中祛灾去病、救苦救难的保护神，对其宗教信仰已走向了世俗化。 而在本地的社会底层，对民众生活有较大影响的则是道教神灵。道教是中国本土而生的宗教，其文化渊源可以追溯到自古以来，中国传统的尊天祀祖宗教思想与泛神崇拜信仰。其神谱囊括了天、地、人的兼容性，如尊奉“三清”、“北极玄天”之神，便是其宗教信仰的表现。在泥河村就建有规模宏大的“三清”道观。“三清”殿中三个苍颜白发和颜悦色的老人，正襟危坐在神坛上，手持佛尘，一脸庄重，令人肃然起敬。这三位长者就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，简称“三清”。他们均为道教最高神灵，是万道之宗。元始天尊传为整个宇宙的创世者，有如中国的上帝；灵宝天尊为民间信仰的玉皇大帝；道德天尊则为道教始祖老子即太上老君。所以称为“天尊”，是因他们具有极道之尊、至尊至极的崇高地位。在神仙世界里，对无数神乃至人类社会万事万物进行监督管理，有着统筹天、地、人至高无上的神力。因此，“三清”信仰所反映的便是道家主张的体认天地万物、阴阳之道，具有哲学思想意念的宇宙观。 在下南庄村边也有一座道教建筑，名为真武庙。庙中正殿塑有真武大帝坐像，东西配殿有药师佛与关公读“春秋”塑像。象征着道、佛、儒三教合一。其实主祀对象则为正殿中真武大帝。真武大帝即是玄天大帝、无极祖师。为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，被玉皇封为太玄北方之神，震慑北方，统伏三界群魔，荡除邪妖；主风雨水旱，消灾济苦，救度众生，保国守家。赋于其这么多功能，无非是将之树立为至高无上的道德之神加以崇拜信仰。 “三清”与“北极玄天真武大帝”，属于道教中的天神，在众神灵中处于极高地位。人们对“天神”的崇拜，反映了对超自然力宇宙的崇拜。而在一个有天神、地祗、人鬼组成的道教神仙系中，对处于最高地位的“三清”等所产生的神仙信仰，已超越了世俗而带有了宗教性的信仰观念。 三是民间俗神崇拜。中国民间所信奉大多为俗神，在本区域内所信奉的既有来自历史英雄人物的人间神，也有来自高天宇宙自然神；既有为百姓大众保平安求幸福的守护神，也有保佑行业利益的行业神；还有福禄喜庆的吉祥神等。 在来自历史英雄人物的人间神中，主要是对关公崇拜。在红面山下的泥河与上、下南庄等所有村庄中都建有关帝庙。泥河、上南庄的关帝庙，宏伟庄严，是以道教的“关圣帝君”加以祭拜；而下南庄的关公庙，却以儒家武圣人与孔夫子一样去尊崇。民间把这位具有义薄云天、忠贞不二、神勇威武、正气浩然的英雄，当做人格道德楷模，作为圣人加以信仰崇拜。不过，更常见的还把他当成治病除