主题: 盂县：深山宫殿藏山祠

深山宫殿藏山祠

藏山祠，位于盂县县城北17公里的藏山村，这里青山环抱，苍松翠柏，景致清幽。当你的目光扫过那古朴的石雕照壁，跨过气势如虹的古牌楼，进入到中规中矩的庭院中，面对巍峨的歇山顶大殿时，你才能体会到：这是一座深山里的宫殿。  

藏山祠是为纪念春秋时期历史人物程婴和公孙杵臼的祠堂，始建于金元时期，现存建筑重建于明清两代，北嶂石壁陡峭如屏，崖下凹入深邃，依崖建造殿堂，祀奉赵武。东侧有祭祀程婴、公孙杵臼的报恩祠，左侧山腰有藏孤洞。其主殿的木结构还保留有金、元两代的木结构构件，风格古拙。特别突出的是祠前体形高大的四柱三门的庑殿顶木牌楼，将藏山建筑群的等级推向了极致。牌楼是明清两代建筑中独有的建筑体材，其文化意义旨在标示建筑群的层次感和位置，激发情感，歌功颂德，极具纪念性的功能，牌楼下的柱顶石的石狮造型古朴生动，是为明代早期遗物。中轴线两侧的附属建筑和钟鼓二楼，也采用了“歇山式”做法，再加上屋顶盖瓦使用了绿色琉璃“剪边”铺做，莹光耀眼，具有强烈的视觉冲击。较为可惜的是，祠堂后半部分清代所建的硬山式屋顶的“梳洗楼”，在1986年被改建成歇山式重檐大殿，这无疑改变了原建筑群尊循的等级制度，因为“梳洗楼”的功能是“前朝后寝”中“寝”的部分，其建筑等级本不应超越前朝主殿的规模。这多少与整体布局不甚协调。尽管如此，藏山祠的古建筑群，论其规模、做工、布局、用材和等级制度及保存现状，在阳泉地区还是首屈一指，宛如一座小巧的宫殿。

春秋末期，晋灵公荒淫无道，大臣赵盾多次劝谏，灵公怀恨在心，赵盾只好选择出逃。赵盾之弟发动政变杀死灵公，由晋成公即位。成公死后，又由晋景公即位，景公受宠臣屠岸贾挑唆，杀赵盾的后人全族，赵家的门人程婴、公孙杵臼为保护赵盾三个月的孙儿赵武，“二人谋取他人婴儿负之”，( 史记原文)找来一个婴儿当做赵武，藏匿于盂县深山，程婴假装告密，掩护真身孤儿，公孙杵臼因此而血贱宫庭，程婴则身背骂名15载。之后，景公重病，占卜者说病因来自错杀功臣赵氏一家，晋景公便为赵家恢复了奉禄和封地，换来赵家的再度显赫。程婴和公孙的可歌可泣的忠义之举，赢得了晋国上下的拥戴，后人便建祠塑像加以纪念。体现了当时百姓们内心的道德趋向，这也是对现实生活中品形忠义的“人”的歌颂和敬仰。

中国人自古在文化本性上不太被“神”所倾倒，孔夫子对“神”采取“敬鬼神而远之”的态度，是很典型的中国人“淡于宗教”的文化态度，中国人更关注活生生的”人”，以及”人”所代表的精神上的崇高品性。这是中西方在文化上最根本的区别。由于这个原因，在建筑舞台上，唱主角的不是佛寺和道观，而是与儒家政治伦理关系尤为紧密的宫殿或祠堂建筑、帝王建筑。秦阿房宫，汉末央宫，唐大明宫，及明代紫禁城，都是中国建筑的伟构杰筑。中国文化中的“帝王独尊”的属性，是对“人”的肯定，这决定了宫殿建筑和祠堂建筑（而非寺庙道观）的主导地位。体现了中国文化更重视“人学”和“以人为本”的态度。越武、程婴、公孙杵臼这些古代英烈，虽然地位远不及帝王，但他们与帝王的相同之处在于都是——现实中的“人”，对他们的祭祀和纪念，反映了中国人文化心态的主流意识，而宫殿建筑形式的祠堂，则昭示了后世之人对肝胆忠义的“人”的行为的真心的敬仰和爱戴。

至此，我们触摸到藏山文化的中枢，尽管这个悲壮的故事发生时，儒学还未成型，但毫无疑问，它已成为儒家学说建立的理性根基之一。这是我们中华民族精神的精华之一。藏山祠，讴歌“人”的启蒙圣地。