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主题: 奋斗者的足迹一一记泥河村李林才与他的一班人 征文

  • 龙年人
  • 发表于:2019/12/10 23:05:18
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  • 发表于:2020/1/16 12:11:38
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  • 发表于:2020/1/17 15:45:20
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  • 发表于:2020/1/20 13:49:44
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  • 发表于:2020/1/20 16:31:47
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  • 发表于:2020/1/22 17:16:22
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楷模村官李林才


原先,泥河村周边都有煤矿,村中大部分劳力都在矿上打工挣钱,致使村中部分土地弃耕荒芜。随着国家资源整合,小煤窑关停,村里80%的剩余劳力及数十家运输专业户口没营生干,面对这一现实问题, 泥河村支两委头脑清醒,为种好全村1000 余亩粮田,投资数十万元,购买配套农机具,从耕地,播种,旋耕,收割,轧秆全部免费为村民服务,大大提高了乡亲们种田的积极性,使弃耕荒芜的百余亩土地全部复耕,获得丰收。为了合理安置剩余劳力,提高村民的收入,投资数十万元,兴建了350亩苗圃,并与竹柳公司订立合同,将1000亩土地流转种植竹柳,既安排了剩余劳力,又能获得经济收入,使植被覆盖率从原来的20%提高到近80%,曾经黄土裸露,沟壑纵横,荒草遍地的破败景象,已为青山绿水替代。

李林才同志率领全班人马,制定出了泥河村经济和社会发展规划,在不断改造自然生态环境的同时,努力搞好搞活农村经济,把提高村民物质文化生活水平放在首位,带领全体村民共同致富,到2019年,全村1125人,人均收入由2010年的1500元,提高到6000元,增长了三倍。
下一 步规划,将大力发展旅游产业,在秀水镇党委政府大力帮助建成的“红面山生态文化广场”的基础上,恢复重修李家五大宅院古民宅600余间放屋宇,72 道角门以及祠堂、私塾、乐楼、学堂、古戏台等重建红面山庙宇群落,包括:好鲂庙、关帝庙、文昌庙、五道庙、金龙寺、三官寺等。进一.步改善人居环境,构建乡村生态文化共同体,打造美丽乡村,使泥河村成为名副其实的绿树蓝天映碧水,古韵新村美家园,功在当代泥河人,利在千秋万代传。
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  • 发表于:2020/1/23 13:09:37
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秀水镇泥河片段公园美景

()

岁月如歌忆初心人间苍桑踏征程。

改革创新脱贫困幸福之花绽放

()

秀水南片无限景眼前山水汇画屏。

梦里思乡父老亲千言肺腑难说

()

轻歌一曲家乡滿载真情写诗篇

环境优美内外景日新月异新颜。

()

锦秀河山如画图奇花异草万物苏。

芳香四溢醉你我美丽乡村任赏读。

(五)

南庄公园,景象独特雅致轩。

村民游玩心头乐,祝贺祖国万万年。



作者李梅生
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  • 发表于:2020/1/23 20:35:26
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老家那条河

河流水绕村前,西折东拐转了湾。 
平日潺潺波荡漾,雨时浩浩浪腾翻。 
鱼游蛙跳群鸡乱,萍动苔飘岸树繁。 
山地粮田成润土,小河岁岁润丰年。

作者李梅生
富士山庄
富士山庄: 家有小河九曲弯,鱼儿虽小可当餐。常和伙伴摸鱼去,不舍烹吃换俩钱。
2020-03-30 12:22:41 回复
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  • 发表于:2020/1/24 19:53:35
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  • 发表于:2020/1/25 1:55:30
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家乡森林山

村东有座红面山,云壁有洞聚三仙,
金洞银洞佛爷洞,古老牛舌在山间。
交通便利路宽畅,松柏成林空气鲜,
道路宽敞又方便,游山观景到此山。

作者李梅生
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  • 发表于:2020/1/25 11:16:38
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作者胡志明



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  • 发表于:2020/1/25 20:24:40
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盂县泥河村:造出黄土地,种下幸福树
作者梁贵如

2020年的春天,盂县秀水镇泥河村正在开展一项别开生面的特殊工程——造地工程。


此项工程由泥河村具体承办施工,东坪煤业有限工司协办,在泥河村西南面进行采煤塌陷区修复造地。最近已经造好近50亩,预计完工后的造地面积将达到100亩左右,为泥河村增加耕地面积大约10%,是一个十分可观的数字。

现在工程正在有序进行中,他们动用大型挖掘机,推土机、工程车等工具,挖高垫低,平沟整壑,促塄填豁。村领导李林才、李秋明等坚持每天现场作业指导。

造地完工后,将由村支两委会进行合理分配,全部流转给村民栽种竹柳等经济树种。


这项工程是继去年泥河村承办建设“红面山生态文化广场”和通往红面山道路之后的又一个重大项目进入人们的视野。这是一项利国利民的大好事,一为绿化村庄,改善生态环境做了贡献;二为增加耕地面积,增加村民收入,鼓起钱袋子提供了有力支撑。


020年的春天,是一个不平凡的春天,虽然疫情给人们造成了极大的困惑,但是对奋斗的人们而言,春色不会远离,春风不会缺席,春天就在身边,泥河人仍在这个春天里不负韶华,挥洒汗水,没有停下奋斗的脚步。

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  • 发表于:2020/1/26 8:29:28
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多元融合的红面山区域文化

张建瑞



随着红面山文化生态园的创建和红面山的开发尘封已久的红面山区文化引起了人们的极大关注。这是继李山文化后城南百姓大众对本区域文化的进一步认知和对乡村文明的觉醒与追求。

红面山与李宾山双鹤山一样山的一个支脉。西起侧,东河西岸路家村四海山贾村不过五公里,宽不过三公里面积只有十五平方公里。然而就是这么一座小小的山脉,却维系着山下泥河、上下南庄等几个村庄百姓大众的生存命脉。这人们依偎它,靠其丰富的自然资源哺育生长靠其厚重的文化积淀滋润心田心存感念而表现出了无比的尊崇景仰

作为生于斯、长于斯,有着浓浓乡梓之情我理应担当起整理发掘本地文化的责任为传承弘扬红面山区域文化作出贡献。

红面山文化同李山文化一样均为城南区域文化的组成部分。是在其特有的山水地理环境及其周遭地缘集合的乡村人文环境中长期积累形成的带有本区域特色的一种文化。表现为几个不同的文化形态其中包括红面山佛教文化泥河大院民居文化李氏家族文化和民间信仰文化等几种形态的内涵实质则为儒、释、道多元融合的中国传统文化。

一、中国化的红面山佛教文化



亦称大佛山山名的来源可能与上曾经存在两尊摩崖巨佛造像有关如今在山的主峰东北山巅,仍依稀可见屹立依山势而成十多米高的两尊巨佛经千余年风雨侵蚀已漶漫不清,但仍可辨识而与此相连的三个石窟造像较为完好地留存至今。

三个石窟分别称为金洞银洞和佛爷洞。三洞形制均为小型与云冈三期石窟相似,布局基本相同,呈平面方形。窟顶四角攢尖形,洞门为一米左右的拱圆形,门梁凤鸟卷尾洞室为高1·1米1·5米、深1.2米至2米不等、0.941.35米的三壁三龛式石窟。内雕刻组合为一佛二菩萨二弟子也有的一铺五身即一佛二菩萨二弟子。洞内石刻造像经年久风化,大多模糊不清有几尊残存供养人造像比较清晰,其面相丰,双略宽,体格健壮,头饰与北魏天龙山飞天相似

在三个洞窟之间,还有四处小型龛窟摩崖造像其龛0.25米至0.53米0.18米至0.5米,深0.18米至0.26米之间,为圆拱形其中一内留有坐佛雕像一尊,头部虽残,但其他保存完整;身着溜肩卷袈裟衣纹阴刻,如曹衣出水状,双手施禅定印,结跏坐于0.1米高的须弥方座上。其余三龛内造像已破损不清。

根据以上石窟形制、题材内容造像特点分析,总体接近于大同云冈石窟和太原天龙山石雕的造型特征应属于北魏魏孝文帝至孝武帝477-532)时期的作品距今已有1500多年的历史至于山巅两尊摩崖造像石佛应于同云冈一期北魏早期造型相似时间比三个石窟造像更早一些。

另外,在摩崖石刻造像东面不远处的主峰南麓,还留有一处金钟寺佛庙遗址。据考古工作者推断,该建筑年代应于建造为同一时期传说镀金钟故得其名,后人也称金龙寺青龙寺从遗址看此建筑规模内禅房众多,可想见当年曾是僧侣云集香火盛的道场

红面山佛教遗存,虽经千余年沧桑变迁风雨剥蚀,人为破损,但历史的痕迹仍在我们依然可以从丰富的遗存窥见当时佛教文化发展的轨迹与趋势从而感受与认识红面山佛教文化的特色。

是红面山佛教具有了中国特的佛教。

从红面山石窟、石刻整体造型看,虽然有外部利用天然山崖壁凿造像,但在石窟内的造像却大量运用龛形。这种龛形化便是运用了中国建筑造型风格,与中国建筑文化相融合,使佛教建筑形式由摩崖造像石窟造像到石龛造像的转变,显示出了造型建筑的中国化进程。

摩崖造像和石窟造像佛教从印度传入中国的。这种利用天然山崖石壁或是纵深开凿石窟造像的建筑形式所造佛像面相突出,形象宏伟,工程浩大其功能就是为了信众作为膜拜观相修禅崇佛之用。而龛形化的造型则是在佛教
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  • 发表于:2020/1/27 3:59:54
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靠大门两侧东西游廊,是办红白事乐手吹奏的场所。后院正面建筑为窑洞、上面建有9至13间檩前出廊的硬山顶砖瓦楼房。偏院内所建的二层高房是勤杂后勤人员的居所。此外,宅还有学院一处,供族内子弟读书之用。

每座大院虽有高大院墙,与外界相隔而成一个相对独立的单元,但各院之间都有巷道,通过门又相连在一起,组合为一个有分有合的建筑群。

李氏大院经历了300多年的历史变迁,至今破损严重,大部分院落已不复存在。有的院落虽存一些残垣断壁,但难识当年面貌。物质的东西虽然被风吹雨打去,而文化精神的传统却依在难以磨灭。我们还可以重回历史原点,去领略的当年风采,认识它的文化价值。其具体特征表现在

天人合一选址理念。

重视“天时、地利、人和”的协调统一是儒家提倡的天人合一理念,即是把人与天地万物紧密地联系在一起,视为不可分割的共同体因而在处理建筑与自然环境的关系时,不是抱着与自然相对态度,用建筑去控制甚至损害自然环境相反的乃是持着亲和适应态度,形成一种建筑与自然的和谐。这种建筑设计理念从泥河李氏大院的选址上能够清楚看到。他们运用“坐南朝北,依山傍水”风水观,按照本村周围的林木水土山川地势的地理特点来构建建筑布局。选择村北山梁,利用北高南低坡度倾斜,采由南向北梯度递进式的设计,把整体建筑依地势而建,呈现出与山梁相融的开放式格局。这样使宅院屋后背靠山林,宅前则面对红面山和寨沟。河的两岸筑有坚固美观的花栏堤坝,街道旁古槐垂柳青翠欲滴,蔽日遮天,与古朴凝重的宅院浑然一体,显示出建筑与自然环境和谐融洽。

这种依山傍水、南北朝向的布局,光线充足、空间开阔、取水方便,冬能避北风而驱寒冷,夏可迎南风而变清凉,可谓得、得水、得光,既可满足舒适的物质需求,还可以得到山水风景秀丽、环境优美的精神陶冶,营造出了一种“天人合一”的境界。

“尚中贵和”的构建思想

尚中贵和是中国传统文化中的“中和”思想。不仅是一种哲学思维,也是一种审美形态。这种审美形态体现在建筑中,便是以中轴线为核心,多样统一的架构布局。泥河李家大院正是以这种思想来构建起了庞大有序的建筑群。建筑群中五个院落,均是四合院构建的组合单元,由照壁、前墙、大门、过庭、正房直至后楼,这些布于中轴线上的建筑来贯通空间序列,然后由东西厢房、南北堂屋相互对称。在严格对称原则下,左右、正偏结构建筑之间有机相连,组成方整规则、尺度合宜、造型高低起伏组合,多样变化又保持均衡统一的平面整体。

在群体建筑的相互联系中,又展现出空间序列的内在深化整体宅院又递进成二进或三进式的前、中、后院,以前后通达又相对封闭的过厅连接贯通,形成了院中有院、中套院、院院相连、整体配合的序列节奏,赋予了“庭院深”的意蕴;东或西的偏院、学院等建筑,又沿中轴线建筑展开,成为正偏结合、主次分明的多元格局,吻合了中华民族注重“关联与和谐”的意

这种以“中”为核心的观念,是追求平稳、协调和合统一的一种审美心理,因此在建筑中就强调中轴线对称均衡,也就形成了像泥河李家大院建筑中所展现的南北左右有机配合,前后偏正多方位井然有序,表现出了中国传统文化中多元而又统一的中和境界与和谐融洽之美,使建筑具有极高的审美价值和文化品位。

“尊卑有别”的礼制观念。

在中国过去几千年的传统社会结构中,是以家庭伦理关系维系的宗法等级社会,这也深刻地反映在建筑中。泥河大院便是这样的宗法理念设计建筑,从布局、结构、高低、大小、前后、序列以至名称等无不体现长幼有序、上下有分、内外有别的伦理等级观念,礼制文化于建筑中无处不在,其文化内涵深邃。

中国建筑文化强调以中轴线为核心,从都城的皇宫始直至各种建筑无不以此为标准。这种对中轴线的迷恋,便是对以“中”为“尊”的尊崇。在宅院中轴线上的正房、正厅,由尊者如祖父、父母等长辈居住;正房前院子两侧各建的厢房,为子孙后辈的居室,男女、长幼按辈份排列,各其位,各守本分,显示家庭伦理关系中“长尊幼卑”的次序差别;同礼制中强调的尊卑有序、等级分明,君臣、父子、夫妇、兄弟,远近亲疏的名位次序不能逾越的要求相吻合。

对庭院房屋建造的高低大小、屋顶颜色、屋脊装饰等细节也都有严格规范。正房三暗五间,东西房各三间,南厅五间其中在巽间内辟出大门;正房开间和进深尺寸都要比厢房大,厢房高不能超越正房山墙。厅堂的建造设计也是如此,先堂后室堂前有阶梯,分为左右两阶;两面设墙称为东序、西序,南面不设墙
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  • 发表于:2020/1/27 16:36:56
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而只有出廊,称东楹、西楹。堂是房屋主人时活动、行礼、待客的地方。堂后之室为休息之处,这就是人们常说的“登堂入室”。这种讲究对称,注重前后次序,便是礼仪文明的表现。不过在泥河大院里,更有文化品是厅堂名称,多同德、建德、正德、懿德、宝、积仁、祥和、从乐、协和、三益、五美、六经、七贤、八骏、九思等命名,所用德美等词语尽显出儒家道德思想修养的品味与格调。

建筑装饰艺术的审美价值

在泥河大院的各个建筑物上,随处可见精雕细刻的装饰。有形象各异的斗拱飞檐、丰富多彩的彩绘、巧夺天工的砖雕,精妙绝伦的木雕和独特精细的石雕,把每一处建筑物打扮得异彩纷呈,意韵十足,展现了民居民俗鲜活的生命力。

从门外照壁、门楣、门侧墙壁到房屋窗户、山墙马头、滴水、屋脊、额枋、斗拱以至牌匾等处,各式装饰无处不在,琳琅满目。一幅幅生动形象的雕饰品,有花卉草木、梅兰竹菊、鸟雀鱼虫、禽畜祥兽象征着人们对自然环境的热爱与追求;琴棋书画、山水人物,象征对清幽安详、怡然自得生活乐趣的向往;松鹤延年、龟鹤齐、蝙蝠临门、马踏青云、鱼跃龙门、佛手如意等,象征着福、禄、寿、喜、祥雅和顺的吉祥如意和幸福安康。这些运用借代、隐喻、比拟、谐音寓意的雕饰品,表达人们对生命价值的关注,对家族兴旺、对富裕美满生活的向往,对自身社会地位的追求,使民间艺术具有了丰富的文化内涵。

精美的建筑装饰艺术充分展现了砖雕、木雕和石雕“三雕”工艺的成熟,正是这些高超的手工技艺,赋予装饰品以鲜活的生命力。木雕技艺在泥河宅院中尽显其独特的艺术魅力。在每处房屋的门窗、隔扇和木架构梁坊、檩条、瓜柱、斗拱与椽木、挑头、梁垫、雀落等构件上,都有技艺精湛,雕刻手法流畅细腻的木雕。尤其精巧绝伦、形态各异的木制窗格上,有的用文字构建成图案,也有的以各种几何图形组成赋予变化的图形;梁坊檐柱的雕花也各具特色,采用变化多端的纹饰绘成各式图案。这些巧夺天工的木雕图案艺术,把民俗民风渗透其中,具有极高的审美价值。

石雕工艺在建筑装饰具有质感和美感,富有艺术表现力和感染力。在宅院大门的柱础石、门旁的抱鼓石所雕刻的瓶梅花鸟图案至今保留而显示着精美雅致、线条明快、刀法娴熟、大气美观的观赏性。就连出檐石、器孔、烟孔、水口等房室的细节部,也不缺石雕纹饰。

另外,院中还有无处不在的古朴遒劲、笔刀雄厚的书法木刻砖刻以及牌匾、对联、诗文、言等。显示出了各种雕刻技艺陈于一院,彩绘、书法、诗文溶于一炉,人物禽兽艺术汇于一体,姿彩纷呈,各具特色,建筑美与人文装饰美相结合,负载着民间优秀文化的传承与弘扬。

三、传统与现代结合的李氏家族文化



李氏家族从明万历年间迁居泥河村,历400余年岁月沧桑,经世代繁衍生息,以家族的存在与活动为基础,以血缘亲情为纽带,以家族认同与强化为特征,将知识授受与伦理亲情、道德文化、生活习惯相融合,培养与造就积累形成了既有优秀传统内容,又有现代文明思维,传统与现代相融合而颇具特色的家族文化。其特征突出表现在两个方面:

农商并举,传统农耕与现代商贸结合的兴致富新途径。

李氏先祖当初从县城内迁居城外乡村,无疑是一种有利于立业兴族的明智选择。他们明白中国社会是以农业生产为主要物质生活来源的农业社会,把农业作为家致富之本,可以说是一种不二选择独特的自然条件和地理环境是孕育农耕生产的先决条件李氏先人正是看准了泥河村自然地理环境的优越。从地形地貌水文看,这里既有梁岭梯田,还有河川洼地;从自然资源看有山有水、有坡有泽、又有煤矿储藏宜林、宜种、宜牧、宜矿,可旱涝保收,多业并举还距县城较近,交通便利可谓是块风水宝地、灵秀乐土。

优越的地利,加之李氏族人勤劳躬耕、艰辛开发,使荒坡草地变为良田;对土地的精耕细作,有效经营管理,使粮食获得丰收。物质财富的增加,生活逐渐富裕,农耕成为家族的安身立命、生存发展之本。

在长期的农业劳作活动中,也培育了李氏族人勤俭、厚道、人和的本质,奠定了以家族伦理为核心文化传统和家一体的情怀,逐渐凝聚形成了天地人和的农耕文化,为家族进一步发展创造了思想文化条件。

立足农业生产,虽然奠定了家立业的物质基础,但李氏族人并没有囿于单纯土地限制。他们深知,“若要富买卖搅庄户生财之道,便把眼光投向更
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  • 发表于:2020/1/29 4:12:13
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仙山佛地”,受到人们景仰崇拜而广为人知。

说它为“佛地”,因它曾有依山大佛的存在而被称为大佛山。虽经长久风雨剥蚀,现在仍依稀可见除大佛外,金洞银洞和佛爷洞三个石窟造像至今犹存;同时还有过规模宏大的佛教寺院建筑因此它应是名副其实的佛教圣地。

不过它却更以红面山闻名,而红面山之名则是缘于神仙传说故事。说的是本乡一个砍柴人到山上砍柴,失足陷入深谷中,看到深谷处有一裂缝,便爬进去想看究竟爬着爬着,眼前豁然开朗,出现了一处周围有数十丈大的山洞进去站定后以手一摸洞壁,壁石随手而落,拾起一看,大者如枣,小者如栗,全都呈红色。柴夫解囊盛石满载而归。出后便告诉人们在仙洞中的奇遇,还让人观所拾的红色石块有认识的人说是丹砂便让砍柴人相偕上山去看,已不见山洞踪迹,只见整个山的沙石都变成了红色从此,便洞丹沙”的传说而称红面山。

“仙洞丹沙”的传说,还有“仙女足痕”等一些民间故事的流传通过这些民间故事传说演绎,把自然山加以神化,完成了对仙山的塑造。这样人们便可以怀着期待愿望去拜佛求仙,祈求神仙保佑,寄托心灵安慰。

这种通过构建山岳道象征系统,以表达对神灵信仰的观念,有原始先民在“万物有灵”的作用下,认为山岳河流自然皆有神灵仙道都是崇拜对象这是一种对具有超自然力物象的信奉与崇拜,这种原始信仰在民间的传承便构成了对自然山岳崇拜所带有的原始性。

二是佛道神祗信仰。民间的神灵信仰以佛道较为普遍。而佛道教派众多,各个教派所信奉的神灵不尽相同。因此,民间佛道神灵信仰对象也存在差异。就红面山区域来说,佛教主要以观音信仰为多。在下南庄村口,都建有一座观阁上神龛中莲花座上端坐着手持杨柳枝与香瓶的观音菩萨。龛两边题有“杨柳枝头甘露洒,莲花座上惠风”的对联,说的是观音为人间普降甘露的大慈大悲村内人们求子求,或是招灾生病遇到苦难时,便阁上祭拜观音祈许愿;也有的在自家内所设的观音像前供奉祈祷,都是为了求取菩萨保佑。由此可见,观音在民众心中已成为他们日常生活中祛灾救苦救难的保护神,对其宗教信仰已走向了世俗化。

而在本地社会底层对民众生活有较大影响的则是道教神灵。道教是中国本土而生的宗教,其文化渊源可以追溯到自古以来中国传统的尊天祀祖宗教思想与泛神崇拜信仰其神谱囊括了天、人的兼容性如尊奉“三清”、“北极玄天”之神便是其宗教信仰的表现。在泥河村就建有规模宏大的“三清”道观。“三清”殿中三个苍颜白发和颜悦色的老人正襟危坐在神坛上,手持佛尘,一脸庄重,令人肃然起敬。这三位长者是玉清元始天尊、上灵宝天尊和太清道德天尊,简称“三清”。他们均为道教最高神灵,是万道之宗。元始天尊传为整个宇宙的创世者,有如中国的上帝;灵宝天尊为民间信仰的玉皇大帝;道德天尊则为道教始祖老子即太上老君。所以称为“天尊”,是因他们具有极道之尊、至尊至极的崇高地位。在神仙世界里,对无数神乃至人类社会万事万物进行监督管理,有着统筹天、地、人至高无上的神力。因此,“三清”信仰所反映的便是道家主张的体认天地万物阴阳之道,具有哲学思想意念的宇宙观。

在下南庄村边也有一座道教建筑,名为真武庙。庙中正殿塑有真武大帝坐像,东西配殿有药师佛与关公读“春秋”塑像。象征着道、佛、儒三教合一。其实主祀对象则为正殿中真武大帝。真武大帝即是玄天大帝、无极祖师。为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神,被玉皇封为太玄北方之神,震慑北方,统伏三界群魔,荡除邪妖;主风雨水旱,消灾济苦,救度众生,保国守家。赋于其这么多功能,无非是将之树立至高无上的道德之神加以崇拜信仰。

“三清”“北极玄天真武大帝”,属于道教中的天神,在众神灵中处于极高地位。人们对“天神”的崇拜,反映了对超自然力宇宙的崇拜。而一个有天神、地祗、人鬼组成的道教神仙系中,对处于最高地位的“三清”等所产生的神仙信仰,已超越了世俗而带有了宗教性的信仰观念。

三是民间俗神崇拜。中国民间所信奉大多为俗神,在本区内所信奉的既有来自历史英雄人物的人间神,也有来自高天宇宙自然神;既有为百姓大众保平安求幸福的守护神,也有保佑行业利益的行业神;还有福禄喜庆的吉祥神等。

来自历史英雄人物的人间神中,主要是对关公崇拜。在红面山下的泥河上、下南庄等所有村庄中都建有关帝庙。泥河、上南庄的关帝庙,宏伟庄严,是以道教的“关圣帝君”加以祭拜而下南庄的关公庙,却以儒家武圣人与孔夫子一样尊崇。民间这位具有义薄云天、忠贞不二、神勇威武、正气浩然的英雄,当做人格道德楷模,作为圣人加以信仰崇拜。不过,更常见的还把他当成治病除
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  • 发表于:2020/1/31 2:10:31
  • 来自:山西
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仙山佛地”,受到人们景仰崇拜而广为人知。

说它为“佛地”,因它曾有依山大佛的存在而被称为大佛山。虽经长久风雨剥蚀,现在仍依稀可见除大佛外,金洞银洞和佛爷洞三个石窟造像至今犹存;同时还有过规模宏大的佛教寺院建筑因此它应是名副其实的佛教圣地。

不过它却更以红面山闻名,而红面山之名则是缘于神仙传说故事。说的是本乡一个砍柴人到山上砍柴,失足陷入深谷中,看到深谷处有一裂缝,便爬进去想看究竟爬着爬着,眼前豁然开朗,出现了一处周围有数十丈大的山洞进去站定后以手一摸洞壁,壁石随手而落,拾起一看,大者如枣,小者如栗,全都呈红色。柴夫解囊盛石满载而归。出后便告诉人们在仙洞中的奇遇,还让人观所拾的红色石块有认识的人说是丹砂便让砍柴人相偕上山去看,已不见山洞踪迹,只见整个山的沙石都变成了红色从此,便洞丹沙”的传说而称红面山。

“仙洞丹沙”的传说,还有“仙女足痕”等一些民间故事的流传通过这些民间故事传说演绎,把自然山加以神化,完成了对仙山的塑造。这样人们便可以怀着期待愿望去拜佛求仙,祈求神仙保佑,寄托心灵安慰。

这种通过构建山岳道象征系统,以表达对神灵信仰的观念,有原始先民在“万物有灵”的作用下,认为山岳河流自然皆有神灵仙道都是崇拜对象这是一种对具有超自然力物象的信奉与崇拜,这种原始信仰在民间的传承便构成了对自然山岳崇拜所带有的原始性。

二是佛道神祗信仰。民间的神灵信仰以佛道较为普遍。而佛道教派众多,各个教派所信奉的神灵不尽相同。因此,民间佛道神灵信仰对象也存在差异。就红面山区域来说,佛教主要以观音信仰为多。在下南庄村口,都建有一座观阁上神龛中莲花座上端坐着手持杨柳枝与香瓶的观音菩萨。龛两边题有“杨柳枝头甘露洒,莲花座上惠风”的对联,说的是观音为人间普降甘露的大慈大悲村内人们求子求,或是招灾生病遇到苦难时,便阁上祭拜观音祈许愿;也有的在自家内所设的观音像前供奉祈祷,都是为了求取菩萨保佑。由此可见,观音在民众心中已成为他们日常生活中祛灾救苦救难的保护神,对其宗教信仰已走向了世俗化。

而在本地社会底层对民众生活有较大影响的则是道教神灵。道教是中国本土而生的宗教,其文化渊源可以追溯到自古以来中国传统的尊天祀祖宗教思想与泛神崇拜信仰其神谱囊括了天、人的兼容性如尊奉“三清”、“北极玄天”之神便是其宗教信仰的表现。在泥河村就建有规模宏大的“三清”道观。“三清”殿中三个苍颜白发和颜悦色的老人正襟危坐在神坛上,手持佛尘,一脸庄重,令人肃然起敬。这三位长者是玉清元始天尊、上灵宝天尊和太清道德天尊,简称“三清”。他们均为道教最高神灵,是万道之宗。元始天尊传为整个宇宙的创世者,有如中国的上帝;灵宝天尊为民间信仰的玉皇大帝;道德天尊则为道教始祖老子即太上老君。所以称为“天尊”,是因他们具有极道之尊、至尊至极的崇高地位。在神仙世界里,对无数神乃至人类社会万事万物进行监督管理,有着统筹天、地、人至高无上的神力。因此,“三清”信仰所反映的便是道家主张的体认天地万物阴阳之道,具有哲学思想意念的宇宙观。

在下南庄村边也有一座道教建筑,名为真武庙。庙中正殿塑有真武大帝坐像,东西配殿有药师佛与关公读“春秋”塑像。象征着道、佛、儒三教合一。其实主祀对象则为正殿中真武大帝。真武大帝即是玄天大帝、无极祖师。为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神,被玉皇封为太玄北方之神,震慑北方,统伏三界群魔,荡除邪妖;主风雨水旱,消灾济苦,救度众生,保国守家。赋于其这么多功能,无非是将之树立至高无上的道德之神加以崇拜信仰。

“三清”“北极玄天真武大帝”,属于道教中的天神,在众神灵中处于极高地位。人们对“天神”的崇拜,反映了对超自然力宇宙的崇拜。而一个有天神、地祗、人鬼组成的道教神仙系中,对处于最高地位的“三清”等所产生的神仙信仰,已超越了世俗而带有了宗教性的信仰观念。

三是民间俗神崇拜。中国民间所信奉大多为俗神,在本区内所信奉的既有来自历史英雄人物的人间神,也有来自高天宇宙自然神;既有为百姓大众保平安求幸福的守护神,也有保佑行业利益的行业神;还有福禄喜庆的吉祥神等。

来自历史英雄人物的人间神中,主要是对关公崇拜。在红面山下的泥河上、下南庄等所有村庄中都建有关帝庙。泥河、上南庄的关帝庙,宏伟庄严,是以道教的“关圣帝君”加以祭拜而下南庄的关公庙,却以儒家武圣人与孔夫子一样尊崇。民间这位具有义薄云天、忠贞不二、神勇威武、正气浩然的英雄,当做人格道德楷模,作为圣人加以信仰崇拜。不过,更常见的还把他当成治病除
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